山海经序

世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸，多奇怪倜傥之言，莫不疑焉。尝试论之曰：庄生有云：人之所知，莫若其所不知。

世上观看《山海经》的人，都认为它广博而虚妄、邪僻而夸张，有许多奇异怪诞不凡的言论，没有不使人疑惑的。我曾试着论述过：庄子曾经说过，人们所了解的，没有人们不了解的多。

吾于山海经见之矣。

这个道理我在《山海经》上就看到了。

夫以宇宙之寥廓，群生之纷纭，阴阳之煦蒸，万殊之区分，精气浑淆，自相溃薄，游魂灵怪，触像而构。

以宇宙的寥廓，众生的纷纭，阴阳的蒸腾，万物的区分，精气的混杂，自然的相互离散，各种游魂、神灵、怪物，根据形象而记录。

流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？

山川的运动变化，木石的附托形状，如何能用语言表达呢？

然则总其所以乖，鼓之于一响；成其所以变，混之于一象。

然而总结其中的乖谬反常成一种说法，确定其中的变化混乱成一种形象。

世之所谓异，未知其所以异；世之所谓不异，未知其所以不异。

世人所说的奇特，不知道它奇特在哪里；世人所说的不奇特，不知道它为什么不奇特。

何者？物不自异，待我而后异。 异果在我，非物异也。 故胡人见布而疑黂，越人见罽而骇毳。 夫玩所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也。 今略举可以明之者：阳火出于冰水，阴鼠生于炎山，而俗之论者，莫之或怪，及谈山海经所载而咸怪之。 是不怪所可怪，而怪所不可怪也。

不怪所可怪，则几于无怪矣。

怪所不可怪，则未始有可怪也。

夫能然所不可，不可所不可，然则理无不然矣。

按汲郡竹书及穆天子传：穆王西征，见西王母，执璧帛之好，献锦组之属。

穆王享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观。

遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之上。

乃取其嘉木艳草，奇鸟怪兽，玉石珍瑰之器，金膏烛银之宝，归而殖养之于中国。

穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖𫘧耳，造父为御，奔戎为右，万里长骛，以周历四荒，名山大川，靡不登济。

东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹鼋鼍之梁，北蹑积羽之衢，穷欢极娱，然后旋归。

按史记说穆王得盗骊、𫘧耳、骅骝之骥，使造父御之，以西巡狩，见西王母，乐而忘归。

亦与竹书同。

左传曰：穆王欲肆其心，使天下皆有车辙马迹焉。

竹书所载，则是其事也。

而谯周之徒，足为通识瑰儒，而雅不平此，验之史考，以著其妄。

司马迁叙大宛传亦云：自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹所谓昆仑者乎？至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也，不亦悲乎！若竹书不潜出于千载，以作征于今日者，则山海之言。

其几乎废矣。

若乃东方生晓毕方之名。

刘子政辨盗械之尸。

王颀访两面之客。

海民获长臂之衣。

精验潜效。

绝代悬符。

于戏群惑者。

其可以少窹乎。

是故圣皇原化以极变。

象物以应怪。

鉴无滞赜。

曲画幽情。

神焉廋哉。

神焉廋哉。

盖此书跨世七代。

历载三千，虽暂显于汉，而寻亦寝废。

其山川名号所在，多有舛谬，与今不同。

师训莫传，遂将湮泯。

道之所存，俗之所丧。

悲夫！余有惧焉。

故为之创传，疏其壅阂，辟其茀芜，领其玄致，标其洞涉。

庶几令逸文不坠于世，奇言不绝于今。

夏后之迹，靡刊于将来；八荒之事，有闻于后裔，不亦可乎？夫蘙荟之翔，叵以论垂天之凌；蹄涔之游，无以知绛虬之腾。

钓天之庭，岂伶人之所蹑？无航之津，岂苍兕之所涉？非天下之至通，难与言山海之义矣。

呜呼！达观博物之客，其鉴之哉。

监学今刻郭璞注山海经，

置诸公库，摹印流传，永为

士大夫博学之助。成化戊子

夏五月，朝刊大夫国子祭酒

襄陵邢瀼等仅俧。